USTAZ ANHAR OPIR : REJAB YANG SEPATUTNYA

1. Hampir dua minggu menumpukan pengajian di akhir semester kedua tahun ini dengan ‘test’ yang tidak putus-putus bagi setiap mata pelajaran. Dan kita bertemu lagi dengan bulan Rejab tahun ini yang menandakan bahawa tidak lama lagi Ramadhan yang dinantikan oleh seluruh umat Islam akan muncul.

2. Masih berulang persoalan setiap tahun tentang amalan dalam bulan Rejab di antara keaslian dan tokok tambah. Sebab itu kita dibanjiri dengan peringatan untuk melakukan ibadah itu dan ini sempena bulan ini, hatta penggunaan beberapa dalil yang disandarkan kepada nabi SAW tanpa sebarang usul periksa keaslian dan kesahehannya. SMS, e-mail, FB dan lain-lain medium digunakan untuk mengingatkan rakan agar melakukan pelbagai amalan dengan fadhilat yang juga pelbagai.

3. Kita sekarang bukan berada dalam zaman yang begitu sukar untuk memastikan kaslian sesuatu riwayat hadith nabi SAW atau ketepatan sumber pendapat para ulama’ mu’tabar. Ktab-kitab yang berkaitan yang boleh diyakini boleh dirujuk dengan mudah. Paling tidak pun kita boleh bertanya kepada ilmuan dalam bidang masing-masing. Sepatutnya kita lebih berhati-hati memetik kata-kata seseorang sebelum disebarkan kepada khalayak.

4. Ini kerana perkara yang berkaitan dengan amal ibadah perlu dipastikan dahulu dalilnya sebelum diamalkan. Kerana syarat sesuatu amalan itu diterima oleh Allah SWT selain daripada ikhlas ialah ia mesti bertepatan dengan syari’at. Sebarang amalan seperti puasa dan solat walaupun dalam kategori ibadat tetapi ia perlu dilakukan dengan mengikut garis panduan yang telah ditetapkan oleh syara’. 

5. Bulan rejab memang telah dipilih oleh Allah SWT sebagai salah satu daripada empat Bulan Haram yang disebut oleh Allah SWT menerusi firmanNya dalam surah al-Taubah ayat 36 bermaksud:

Sesungguhnya bilangan bulan-bulan di sisi Allah ialah dua belas bulan, (yang telah ditetapkan) di dalam Kitab Allah semasa Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan yang haram (dihormati). Ketetapan yang demikian itu ialah agama yang betul lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu di dalam bulan-bulan yang dihormati itu (dengan melanggar laranganNya); dan perangilah kaum kafir musyrik seluruhnya sebagaimana mereka memerangi kamu seluruhnya; dan ketahuilah sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwa.

6. Nabi SAW menjelaskan nama bagi empat bulan yang disebut dalam firman Allah SWT dalam ayat di atas, sabda nabi SAW ketika Haji Wada’ sebagaimana diriwayatkan daripada Abu Bakrah RA bermaksud:

Sesungguhnya masa itu berjalan sebagaimana keadaannya pada hari Allah menciptakan langit dan bumi. Setahun mempunyai dua belas bulan, daripadanya empat yang haram, tiga berturut-turut iaitu Zul Qaedah, Zul Hijjah dan Muharram, manakala Rejab terletak di antara Jumada dan Sya’ban. (Riwayat al-Bukhari)

7. Salah satu daripada sebab dinamakan empat bulan ini sebagai Bulan-bulan Haram kerana diharamkan berperang dalam bulan-bulan ini. Ini sebagaimana isyarat yang jelas menerusi firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 217 bermaksud:

Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) mengenai (hukum) berperang dalam bulan haram. Katakanlah: Peperangan dalam bulan itu adalah berdosa besar, tetapi perbuatan menghalang (orang-orang Islam) dari jalan Allah dan perbuatan kufur kepadaNya, dan juga perbuatan menyekat (orang-orang Islam) ke Masjid al-Haram, serta mengusir penduduknya dari situ  adalah lebih besar lagi dosanya di sisi Allah. Dan (ingatlah), fitnah itu lebih besar (dosanya) daripada pembunuhan.

8. Namun bukan pula bermakna kita mengkhususkan amalan tertentu untuk bulan Rejab ini. Kerana selain daripada ia termasuk bulan-bulan Haram, tidak ada hadith saheh yang menyebut secara khusus akan fadhilat bulan Rejab melainkan satu hadith yang berstatus hasan sebagaimana diriwayatkan:

Bahawa nabi SAW lebih banyak berpuasa pada bulan Sya’ban, apabila ditanya tentang perkara tersebut, nabi SAW menjawab: Sesungguhnya ia adalah bulan yang ramai manusia leka daripadanya di antara Rejab dan Ramadhan. (Riwayat Tirmizi)

9. Sebahagian ulama’ menyatakan bahawa daripada hadith ini dapat difahami bahawa bulan Rejab mempunyai kelebihan, iaitu kedudukannya sebelum bulan Sya’ban yang merupakan sebelum bulan Ramadhan. Adapun menyandarkan kata-kata ‘Rejab adalah bulan Allah, Sya’ban adalah bulanku, dan Ramadhan adalah bulan umatku’ sebagai hadith nabi SAW, maka ia tidak benar bahkan palsu. Al-Syaukani (1250H) menegaskan:

Ia adalah hadith palsu, dalam sanadnya Abu Bakar bin al-Hasan al-Naqqash dan dia muttaham (dituduh), serta al-Kasaa’ie iaitu majhul (tidak diketahui) . (al-Maqdisi, al-Fawa’id al-Majmu’ah fi al-Ahadith al-Maudhu’ah, Dar al-Waraq, 1998M, jld 1, hlmn 100)

10. Banyak lagi yang disandarkan kepada nabi SAW tetapi tidak tepat dan kurang teliti. Antaranya juga ialah dakwaan yang mengatakan sebagai hadith nabi SAW iaitu‘Sesungguhnya bulan Rejab adalah bulan yang agung, barangsiapa yang berpuasa sehari daripadanya akan ditulis seperti berpuasa seribu tahun’. Imam al-Sayuti (911H) menyatakan:

Tidak benar kerana Harun bin ‘Antaroh meriwayatkan daripada orang-orang yang munkar. (al-Sayuti, al-La’ali’ al-Masnu’ah fi al-Ahadith al-Maudhu’ah, Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1996M, jld 2, hlmn 98)  

11. Adapun berpuasa sunat Isnin dan Khamis serta tiga hari pada 13, 14 dan 15 haribulan dalam bulan Rejab ia amalan yang disyari’atkan bukan sebab bulan Rejab. Tetapi kerana terdapat dalil umum yang menyebut tentang amalan ini pada setiap bulan tidak khusus dengan bulan tertentu sahaja. Begitu juga dengan sedekah, membaca al-Qur’an berbuat baik kepada kedua ibu bapa dan sebagainya.

12. Persoalannya ialah apabila mengkhususkan satu-satu amalan untuk bulan Rejab sahaja yang tiada dalil padanya. Ia seperti berpuasa penuh sebulan Rejab, jika dilakukan bermakna kita telah mengkhususkannya. Begitu juga solat pada Khamis pertama bulan Rejab yang dikenal sebagai solat al-Raghaib, maka ia termasuk mengkhususkannya. Maka sebarang amalan yang dikhususkan pada bulan Rejab perlu dipastikan dahulu sandaran dalilnya, jika tiada maka sebenarnya ia tidak disyari’atkan.

13. Kesimpulannya, Rejab merupakan salah satu daripada empat Bulan Haram yang mempunyai fadhilat kedudukan yang hampir dengan Sya’ban dan Ramadhan. Ia sepatutnya sama dengan bulan-bulan lain tanpa sebarang pengkhususan ibadah tertentu tanpa sebarang dalil. 

Anhar Opir

6 Rejab 1433H

Sweileh, Amman

BUATMU PEJUANG UMMAH

Syabab itu, syabab jundullah,
Syabab itu, syabab gagah,
Syabab itu tidak takut rebah
Syabab itu tidak takut kalah,

Syabab ini, 

Kalau cita dan cintanya jundi,Minda pasti berisi,
Langkah pasti bervisi, mara pasti berani, undur pasti berstrategi,
Kerna, tiada takut pada jundi, tiada kalah pada jundi.

Syabab ini, 

kalau cita dan cintanya untuk Allah,
Sendanya pasti ukhwah,
Bicaranya pasti dakwah,
Tawanya pasti tarbiyah,

Mindanya bebas belenggu logika,
Lisannya bersih dosa auta,
Dadanya melaut lumat ilmu dan fakta,
Jiwanya terpatri kukuh aqidah,
Jasadnya tepu duka, ampuh cela.

Kita, malulah kita,
Malulah, andai berjirankan Jaafar, masih lagi segan bergelar kudung,
Malulah, andai bertemankan Ibnu Rawahah, masih leka mengecup putung,
Malulah, andai sedang di samping Zaid Harithah, masinh tunggul dan dungu ditampar nafsu sarakah,

Kita, syabab hari ini... 

Pemuda Dasawarsa Milenia,
Beratapkan tarbiyah, berlantaikan ukhwah, bersarungkan syariah,
Kita melangkah megah ke medan dakwah,
Hidup mati hanya kerana ALLAH,andai ditakdir rebah,
SYAHID lah menjadi penyudah.

FATWA SEMPIT YANG MEMUNDURKAN

Minggu lepas saya tidak menulis. Saya agak sibuk melayan rombongan Ahli Majlis Fatwa Perlis yang melawat UK dan Sepanyol. Rombongan disertai SS mufti negeri dan beberapa ahli fatwa yang lain. DYTM Raja Muda Perlis sebagai Yang Dipertua Majlis Agama Islam Perlis (MAIPs) mengetuai delegasi.

Sebagai bekas mufti Perlis dan masih menjadi ahli MAIPs. Saya yang berada di UK ini mengambil peranan bersama rombongan di sini dan Sepanyol. Seperti biasa, Raja Muda Perlis akan mengenakan jadual yang agak ketat kepada ahli-ahli rombongan beliau. Lawatan, perjumpaan dan perbincangan di sana dan sini. 

Setiap ahli diberikan tugasan menganalisa tempat yang dilawati ataupun perjumpaan yang diadakan. Kemudian dibentangkan. Saya melihat banyak manfaat yang jika dihayati akan berperanan dalam pembentukan fatwa.

Sebenarnya, kembara dan memerhati perbezaan budaya dan latar manusia adalah penting sebelum seseorang meletakkan sesuatu penilaian ataupun hukum. Ramai orang melawat tempat orang lain, tetapi hanya asyik melihat bangunan dan pemandangan cantik sahaja tanpa mempelajari perbezaan budaya dan adat manusia.

Dalam fatwa, memahami latar budaya dan adat amatlah penting. Mengetahui latar isu sebelum sesuatu fatwa itu dikeluarkan adalah satu kemestian. Hanya kebelakangan ini apabila munculnya golongan literalis, terutama di beberapa negara Teluk, mereka membidaahkan apa yang disebut sebagai Fiqh al-Waqi' atau understanding the reality in the light of jurisprudence, ataupun fikah berdasarkan realiti.

Kejumudan yang seperti itu boleh menatijahkan fatwa yang menyusahkan dan tidak kena pada tempatnya. Golongan yang menentang fatwa berasaskan latar realiti ini kononnya kerana menganggap hukum Allah semua sama di setiap tempat, zaman dan individu. 

Pada asasnya, kenyataan itu mungkin betul jika setiap tempat, zaman dan individu mempunyai keadaan dan latar yang sama. Namun realitinya dunia sentiasa berubah. Budaya dan masalah di setiap zaman dan tempat juga tidak sama. 

Nabi SAW sendiri dalam pelbagai hadis memberikan jawapan yang berbeza-beza bagi satu soalan yang sama disebabkan latar penyoal dan keadaan semasa. Sebab itu kita dapati jawapan Nabi SAW bagi soalan seperti "apakah amalan yang terbaik?" dan "berikan pesanan untukku" berbeza-beza berdasarkan latar penyoal.

Demikianlah hukum agama dalam Islam ini. Terdapat perkara yang tetap tidak boleh berubah seperti solat, puasa, haji dan yang seumpamanya. Namun terdapat banyak hukum yang berkait dengan latar keadaan manusia terutama yang membabitkan urusan muamalat seperti urusan jual-beli, sewaan, riba, pakaian, pergaulan dan seumpamanya. 

Al-Imam Ibn Qayyim dalam karyanya yang terkenal I'lam al-Muwaqqi'in meletakkan satu bab Taghaiyur al-Fatwa wa Ikhtilafuha bi Hasbi Taghaiyur al-Azminah wa al-Amkinah wa al-Ahwal wa al-Niyyat wa al-‘Awaid (perubahan fatwa dan perbezaannya berdasarkan perubahan zaman, tempat, keadaan, niat dan adat).

Fahami budaya

Justeru, para ulama Usul Fikah menegaskan hal ini sejak dahulu. Kata al-Imam al-Qarafi (meninggal 684H): 

"Jika kita keluar dari satu negeri ke negeri yang lain yang adat (kebiasaan) mereka berbeza dengan adat negeri kita maka kita berfatwa berdasarkan adat negeri mereka dan bukan adat negeri kita. 

"Demikian juga jika seseorang datang dari negeri yang adatnya berbeza dengan adat negeri kita, maka kita tidak boleh berfatwa melainkan dengan adat negerinya bukan adat negeri kita." (Al-Ihkam fi Tamyiz bain al-Fatawa wa al-Ahkam, hlm 218, Syria: al-Matbu'at al-Islamiyyah).

Bahkan al-Imam al-Qarafi sekali lagi dalam karyanya al-Furuq dengan tegas menyebut: 

"Jangan sepanjang hidupmu jumud dengan baris-baris ayat dalam kitab. Apabila datang seseorang dari negeri yang iklim (budaya) berbeza denganmu meminta fatwa, jangan engkau hukum berdasarkan keadaan negerimu. 

"Hendaklah kamu tanya keadaan negerinya dan nilai serta fatwalah berdasarkan keadaan itu. Bukan keadaan negerimu dan apa yang tertulis dalam kitab-kitab. Inilah kebenaran yang nyata. Jumud dengan petikan-petikan (kitab) pasti satu kesesatan dalam agama, kejahilan terhadap maksud para ulama Islam dan golongan salaf yang lampau."

Inilah yang kita lihat kepada sesetengah fatwa ulama zaman ini yang tidak mengikuti keadaan semasa. Tidak memahami realiti baru umat Islam dan perubahan dunia. Ada yang begitu literal sehingga mengambil fatwa-fatwa muamalat dan siasah dari para ulama yang dangkal tentang hal politik dan berada dalam iklim yang berbeza serta kepentingan yang tersendiri.

Inilah yang berlaku kepada golongan literalis di Barat yang memetik fatwa-fatwa muamalat dan politik dari negara-negara Teluk seakan wahyu yang boleh diubah. Apa kurangnya juga di negara kita apabila ada yang menganggap semua fatwa dalam kitab dahulu, ataupun dari ulama dokongan mereka itu sesuai untuk semua keadaan tempat. 

Ada pula yang memetik fatwa sempit tertentu kononnya mengundi dalam pilihan raya itu haram sebab zaman sahabat tiada pilihan raya!

Al-Imam Ibn ‘Abidin (meninggal 1252H) menyebut dalam Nashr al-‘Uruf: 

"Kebanyakan hukum berbeza disebabkan perbezaan zaman, perubahan keadaan, suasana darurat ataupun kerosakan di mana jika hukum itu kekal seperti sebelumnya akan menyebabkan kesusahan dan mudarat kepada manusia. 

"Sedangkan kaedah-kaedah syarak itu dibina atas meringankan, memudahkan dan menghalang mudarat dan kerosakan. Oleh itu, uruf (kebiasaan) berubah dan berbeza disebabkan perbezaan zaman. 

"Jika berlaku uruf yang baru, maka mufti pada zaman kita hendaklah berfatwa berdasarkan uruf itu dan hendaklah berbeza dengan apa yang tertulis dalam kitab-kitab mazhab. Maka golongan yang terkemudian yang menyanggahi apa yang tertulis dalam kitab-kitab mazhab dalam perkara-perkara yang pernah dibahaskan dahulu, sebenarnya tidak menyanggahinya melainkan disebabkan perubahan zaman dan uruf. 

"Mereka tahu, jika tuan punya mazhab berada pada zaman mereka akan memberikan pendapat yang sama. Maka mufti hendaklah memberikan fatwa berdasarkan uruf zamannya sekalipun menyanggahi ulama terdahulu."

Ikuti perkembangan

Maka bagi golongan ulama pada zaman ini, di mana dunia teknologi berkembang begitu pesat, penting untuk mereka melihat hukum hakam syarak dan pendekatan agama luar dari kerangka kitab yang mereka baca. Mereka mesti mampu untuk keluar dari kerangka petikan-petikan hukum yang lampau yang mempunyai konteks yang berbeza. 

Masyarakat di Eropah umpamanya dalam hukum-hakam muamalat dan siasah tidak boleh terikat dengan fatwa-fatwa Arab Saudi ataupun Malaysia yang tidak luas dalam hal-hal seperti itu. Latar keadaan juga berbeza. Apatah lagi jika sesuatu fatwa mempunyai pengaruh budaya dan politik tertentu. 

Maka malang, jika mereka yang belajar di negara-negara Teluk cuba menegaskan agar wanita di negara lain turut memakai pakaian hitam seperti wanita Teluk. Itu hanya adat mereka yang bukan warisansalaf untuk dihayati. Demikian juga memakai purdah amat tidak sesuai untuk difatwakan di Barat ini. 

Bahkan al-Imam Ibn Taimiyyah (meninggal 728H) menyebut dalamIqtida Sirat al-Mustaqim tentang keadaan Muslim yang berada di negara bukan Muslim: 

"Sekiranya Muslim berada di negara musuh, ataupun negara kufur yang tidak musuh maka dia tidak disuruh untuk berbeza dengan mereka dari segi penampilan zahir kerana itu akan memudaratkan. 

"Bahkan digalakkan ataupun diwajibkan menyertai mereka di sudut penampilan zahir jika itu terdapat kemaslahatan agama seperti untuk dakwah mereka kepada Islam dan memerhati keadaan dalam mereka untuk dimaklumkan kepada orang Muslim ataupun menghalang bahaya mereka terhadap orang Muslim ataupun selainnya yang merupakan niat yang baik."

Maka, pentafsiran hadis-hadis Nabi SAW dan penukilan fatwa terutama yang membabitkan soal muamalat dan politik hendaklah dilihat dalam kerangka teks dan konteks. Bukan kerana sesuatu nas hadis itu tidak sesuai, tetapi latar keadaan yang telah berubah. Ia memerlukan ijtihad baru dalam kerangka yang baru. 

Kata Syeikh Mustafa al-Zarqa dalam al-Madkhal al-Fiqh al-‘Am : 

"Betapa banyak hukum yang dahulunya perungkai dan penyelesai masalah yang berkesan dalam suasana zaman tertentu, namun selepas beberapa generasi ia tidak lagi mencapai maksudnya. 

"Mungkin memberikan kesan yang sebaliknya disebabkan perubahan keadaan, pendekatan dan akhlak... di atas asas ini diletakkan kaedah fikah (berbunyi) tidak dinafikan perubahan hukum disebabkan perubahan zaman."

Kembara dan memerhati suasana orang serta memahami budaya mereka amatlah penting. Ramai yang mencerca Barat dan mereka yang tinggal di Barat, tetapi tidak memahami latar budaya dan falsafah mereka dalam kehidupan. 

Lebih buruk lagi, ada yang ingin mengenakan fatwa sempit di negaranya kepada umat di Barat ini. 

Lebih buruk ada yang ingin mengenakan hukum-hakam syarak yang dirumuskan oleh ulama untuk umat yang hidup di kurun-kurun yang lalu kepada umat yang hidup di kurun teknologi dan segala kecanggihan dan perubahan cara fikir dan budaya hari ini. 

Maka, penting untuk memahami realiti sebelum berfatwa, jika tidak kita akan menjadi fatwa itu literal yang sempit dan memundurkan umat.

---

PROF MADYA DR MOHD ASRI ZAINUL ABIDIN bekas mufti Perlis dan zamil di Universiti Oxford. Tulisan ini pandangan peribadi penulis dan tidak semestinya menggambarkan pendirian rasmi Malaysiakini.

HUKUM TAHALUF SIASI DALAM GERAKAN ISLAM

PENGERTIAN TAHALUF SIASI

Bekerjasama dengan organisasi lain atau gerakan-gerakan lain yang tidak bermatlamatkan islam untuk membina sebuah kerajaan. Kerjasama ini berlaku terhadap apa jua bidang yang telah dipersetujui bersama untuk sama-sama menghadapi musuh yang sama.

HUKUM TAHALUF SIASI

Ulama’-ulama’ gerakan telah memberi pandangan yang berbeza dalam mengeluarkan hukum bekerjasama dengan gerakan atau organisasi yang tidak bermatlamatkan perjuangan islam.

1.   HARAM

Antara ulama' yang mengharamkan Tahaluf siasi antaranya adalah Syeikh Muhammad Qutb dan Syeikh al-Imam Abu Nasr Muhammad bin Abdullah. Ini berdasarkan beberapa hujah dan dalil :

Firman Allah SWT:

يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَـرَى أَوْلِيَآءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّـلِمِينَ - فَتَرَى الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَـرِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِىَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَآ أَسَرُّواْ فِى أَنفُسِهِمْ نَـدِمِينَ

Yang bermaksud :” Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata: "Kami takut akan mendapat bencana". Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu keputusan dari sisi-Nya. Maka kerana itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka”. Surah al-maidah ayat 51dan52.(1)

Ayat di atas menjelaskan kerjasama dalam gerakan islam dengan orang-orang kafir di atas dasar politik akan menjauhkan lagi orang-orang Islam daripada mereka. Ini kerana, Islam mengharamkan sebarang jenis ketaatan  (wala’) kepada ahli kitab yang mempunyai akidah yang hampir sama dengan Islam, apatah lagi wala’ kepada orang-orang kafir yang akidah mereka langsung tidak mempunyai persamaan dengan akidah Islam.

Firman Allah :

يَسْـئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَـفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْـئَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبيّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَـتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ

Bermaksud : “Mereka bertanya kepada kamu tentang arak dan judi. Katakanlah, pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya. Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah yang lebih dari keperluan. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat kepadamu supaya kamu berfikir”. (Surah al-Baqarah ayat 219).(2)

Berdasarkan ayat di atas “الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَـفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ”, ayat ini menerangkan berkenaan pengharaman arak dan judi. Jika kita lihat dari sudut tahaluf siyasi, bekerjasama dengan kaum bukan islam kemungkinan akan mendatangkan manfaat dari beberapa sudut, akan tetapi di lihat dari sudut yang lain iaitu kearah menegakkan hukum-hukum Allah, ianya pasti tidak akan tercapai. 

Maka kesimpulannya, kerjasama dengan dua gerakan yang berbeza akan menyebabkan terencatnya usaha gerakan islam dalam menegakkan daulah islamiyah. Oleh itu kerjasama ini adalah haram kerana ianya lebih banyak mendatangkan mudharat daripada mendapat manfaat. (3)

2.   HARUS

Para Ulama’ Haraki telah mengharuskan tahaluf siasi dalam gerakan islam antaranya Dr Yusuf al-Qaradhawi dan Doktor Munir Muhammad al- Ghahdban.(4) Keharusan tahaluf siyasi dengan kerjasama gerakan yang bukan islam boleh di bahagikan dalam beberapa perkara dan hujah-hujahnya.

Bekerjasama dengan bukan islam dalam politik aman (siasah dakwah silmiyah).

Pertama : 
BEKERJASAMA UNTUK MELINDUNGI DAKWAH DAN PENDAKWAH.

Adalah di benarkan kepada seorang pendakwah untuk meminta pertolongan demi menjaga maslahah da’awiyah dan penda’wah itu sendiri agar keselamatan diri terjamin dan kerja dakwah berterusan.

Namun, keharusan itu di syaratkan dengan beberapa perkara : (5)

* Orang bukan islam di yakini amanahnya untuk merialisasikan kerja-kerja da’wah

* Tidak berlaku di sebalik kerjasama tersebut pengabaian kepada beberapa prinsip islam

* Tidak berlaku di sebalik kerjasama tersebut kita berdiam diri dari berkata benar atau setuju dengan kebatilan

* Tidak berlaku di sebalik kerjasama itu bermuka-muka dengan kafir atau memuji kekufuran mereka

* Tidak berlaku di sebalik kerjasama itu penguasaan orang kafir ke atas orang islam  dengan membawa kepada kemudharatan kepada penda’wah.

Contoh keharusan bekerjasama dengan mereka dengan tujuan maslahah dakwah dan pendakwah itu sendiri:

1.Nabi Muhammad SAW bersama dengan Abu Talib

   Seperti yang kita semua maklum, Abu Talib tetap berlembut dengan Nabi SAW dalam apa jua keadaan. Pihak Quraisy berkali-kali meminta agar Abu Talib menasihati Nabi Muhammad agar tidak menyentuh perihal berhala mereka, tetapi Nabi tetap tegas untuk menjalankan da’wahnya. Melihat  pendirian Nabi SAW, berkata Abu Talib : "Pergilah,wahai anak saudaraku.serulah kepada orang ramai apa yang kamu suka(da’wah islam) Demi Tuhan, aku tidak akan serahkan engkau kepada sesiapa juga selama-lamanya”

Berkata Imam Ibnu Kathir : " Hikmah yang bgitu besar kepada Islam dan Rasulullah SAW di sebalik kufur Abu Talib ialah kekuatannya sebagai benteng utuh da’wah Nabi yang sentiasa mempertahankan Nabi. Seandainya Abu Talib masuk Islam, sudah pasti orang Quraisy tidak akan mempedulikan kemuliaan ,kebesaran dan penghormatan yang ada pada peribadi Abu Talib. Mereka akan menghapuskan Nabi SAW serta Abu TAlib dengan kekerasan dan cemuhan jahat mereka.

Perlindungan yang di berikan Abu Talib kepada Nabi Muhammad bukanlah  ketika di saat getir sahaja bahkan dalam segenap sudut sehinggakan Nabi menjadi terlalu sayang kepada beliau.Ini dapat di buktikan bila mana meninggalnya Abu Talib, Nabi menjadi terlalu sedih.

Jelaslah, bahawa bukan kerana hubungan darah daging sahaja, tapi kerana jasa dan pengorbanan yang di berikan oleh beliau. Sekiranya darah daging di jadikan ukuran, ini kurang tepat kerana Nabi tidak melakukan perkara yang sama pada Abu Jahal dan Abu Lahab.

2.Nabi SAW dengan Al-Najasyi (seorang Nasrani)

 Setelah bertimpa-timpa ujian yang di hadapi kaum muslimin mekah sehingga sampai ke tahap akidah mereka di permain-mainkan, Rasulullah mengarahkan sahabat-sahabat untuk berhijrah ke Habsyah. Al-Habsyah negeri yang di perintah oleh seorang raja yang bernama  An-Najasyi, beragama Nasrani, orangnya adil dalam memerintah negara.

Penghijrahan ini membuktikan bahawa harus bagi kerajaan islam atau individu muslim meminta bantuan daripada bukan Muslim dalam misi menjaga Dakwah Islam, maslahah muslimin ketika suasana dharurat atau  hajat syar’iyah.

Banyak lagi contoh yang boleh di ambil sebagai panduan yang menyatakan bahawa harus dalam bertahaluf siasi dengan bukan islam, seperti sahabat-sahabat Nabi meminta perlindungan daripada sanak saudara yang kafir dari serangan  musyrikin Mekah.

Jadi, kesimpulannya adalah HARUS bagi kerajaan islam dan individu muslim untuk meminta bantuan atau pertolongan  daripada bukan islam bagi tujuan memelihara dakwah islamiah dan diri pendakwah apabila di perlukan apatah lagi ketika darurat demi maslahah Islam. 

Keharusan ini berpandukan beberapa SYARAT :

Syarat 1 : Hendaklah kafir itu boleh di percayai untuk merialisasikan tujuan yang di maksudkan.mungkin dengan perjanjian, perbincangan dan sebagainya.

Syarat 2 : Janganlah kerjasama itu berisiko yang boleh mengakibatkan prinsip islam  atau dasarnya tergadai atau terpaksa di kesampingkan.

Syarat 3 : Janganlah kerjasama itu terdapat unsur bermuka-muka, hipokrit dengan orang kafir.

Syarat 4 : Janganlah kerjasama itu mengakibatkan amar makruf nahi mungkar terabai.

Syarat 5 : Janganlah di sebalik kerjasama itu akan menyebabkan penguasaan orang kafir ke atas islam atau menyebabkan islam redha dengan agama mereka atau membenarkan serta mengiyakan kesyirikan yang berlaku.

Kedua :

BEKERJASAMA DENGAN BUKAN ISLAM SEBAGAI PEMBANTU DALAM POLITIK

Para fuqaha telah berijma’ mengenai hukum harus bekerjasama atau meminta bantuan orang kafir untuk menunjuk arah tentera muslimin dalam peperangan,menunjukkan kubu-kubu pertahanan musuh,dengan tujuan memperkasakan lagi kekuatan tentera musimin.

Berkata Ulama’ Hanafi, Maliki, Syafi’ dan Hambali : Haram ke atas kita meminta bantuan dari kafir dalam berjihad,tetapi di haruskan seumpama meruntuh kubu musuh,menggali terowong,atau mengoperasikan manjanik alat melontar batu besar seperti lastik atau sebagainya.(6)

Ketiga : 

KERJASAMA YANG TIDAK MENGGADAIKAN PRINSIP-PRINSIP UTAMA SYARA'

Contohnya akidah dan perundangan (hudud). Contoh yang berlaku pada zaman Rasulullah SAW dimana Nabi SAW banyak membuat pakatan kerjasama dengan Bani-bani arab untuk menguatkan kerajaaan Madinah dalam menghadapi ancaman berterusan dari Musyrikin Quraisy.

Keempat :

MANFAAT ATAU FAEDAH YANG BOLEH DITERIMA OLEH BUKAN ISLAM 

  Pertama : Hak-hak yang wajib di berikan kepada mereka

1.      Wajib menunaikan hak mereka sebagai rakyat sepertimana muslim.

2.      Di berikan sejumlah daripada ghonimah

3.      Memelihara keamanan mereka dan melepaskan tawanan di kalangan mereka

Kedua : Hak-hak yang tidak boleh di berikan kepada bukan muslim

1.      Berperang dengan mereka menentang musuh mereka ynag bukan muslim

2.      Membekalkan senjata kepada bukan muslim

3.      Memberikan gelaran syahid kepada mereka

JAWAPAN TERHADAP GOLONGAN YANG MENGHARAMKAN TAHALUF SIASI

Terdapat dalil-dalil dan pandangan yang boleh di jadikan hujah untuk menolak golongan yang mengharamkan tahaluf siasi, antaranya ialah :

1. Berdasarkan ayat al-Quran yang digunakan  sebagai hujah iaitu dari surah al-Maidah, ayat 51-52 bukanlah merujuk kepada tahaluf siasi tetapi merujuk kepada orang-orang munafik yang terus meletakkan kepatuhan kepada orang-orang Yahudi di Madinah. Ianya turun kepada ketua munafik iaitu Abdullah bin Ubai yang bertindak untuk menyokong kabilahnya Yahudi Bani Qainuqa’ di dalam berhadapan dengan Nabi Muhammad SAW. Konsep tahaluf siasi tiada kena mengena dalam ayat ini tetapi ianya di tujukan kepada orang yang keluar dari gerakan Islam untuk bekerjasama dengan musuh bagi melawan Islam.(7)

2. Berdasarkan ayat 219 dari surah al-Baqarah, ianya juga tiada kaitan dengan pengharaman tahaluf siyasi. Ini kerana daripada tahaluf siyasi yang dilaksanakan di beberapa buah negara seperti islam seperti Mesir, Yaman dan Negara islam yang lain manfaat yang besar banyak diperolehi oleh kaum muslimin. Jadi di dalam masalah manfaat dan mudharat ini,mestilah di lihat dan di kaji serta dipertimbangkan berdasarkan keadaan  semasa yang berlaku.

KESIMPULAN  

Sebagai kesimpulan di atas, dapatlah di fahami  bahawa hukum bekerjasama dengan bukan islam adalah HARUS dari sudut syara’ selama mana ia memberikan kemaslahatan umum mengatasi kemudharatan.

Disediakan oleh :

FELO MANHAL PMRAM

      1.  Dayang Siti Nuraini binti Awang Damit Yahya

      2.  Syahidatul Akmal binti Mohd Dahlan

      3.  Hanisah binti hj. Muslim

      4.  Nor Eina binti Md. Ali

 ______________________________

RUJUKAN

1.  Al-Quran al-Karim, surah al-Maidah ayat 51dan52

2.  Al-Quran al-Karim. Surah al-Baqarah ayat 219

3.  Kitab Waqiunal Maasir oleh Muhammad Qutb (2004),(m/s 465)

4.  Doktor Munir Muhammad al- Ghahdban, kitab al-Tahaluf al-Siyasi fi al-Islam, (m/s 114-116)

5.  Majalah As-Syari’ah Wa Ad Dirasat Al-Islamiyah,tajuk:Al-Isti’anah Bi al-Kuffar,Dr Muhammad Uthman Shubair,m/s(242),cetakan Universiti Kuwait,tahun:1407H/1987M

6.  Al –Bidayah Wa An-Nihayah,Ibnu Kathir,(3/41),cetakan ;Dar al- Maarif,Beirut,tahun 1980

7.  Tafsir Ibnu Kathir, jilid 2, (m/s 69-70)

Sumber

BUAT AYAHANDA YB DATO' SERI

Saya tujukan buat YB Dato' Seri di Kementerian Pengajian Tinggi.

Saya mulakan coretan ini, dengan sedikit cerita ringkas mengenai keseluruhan organisasi mahasiswa yang wujud di Jordan. Majlis Perwakilan Mahasiswa Jordan ( MPMMJ ), merupakan persatuan induk mahasiswa di Jordan yang mempunyai lebih 2000 orang ahli rasmi. Empat buah zon di Jordan iaitu Irbid , Mu’tah, Mafraq dan juga Amman merupakan tempat terletaknya penempatan utama mahasiswa Malaysia disini.

Empat buah persatuan dibawah MPMMJ yang dibentuk bagi mewakili setiap zon iaitu Persatuan Mahasiswa Malaysia Irbid ( PERMAI ), Persatuan Mahasiswa Malaysia Universiti Mu’tah ( PERMATA ), Persatuan Mahasiswa Malaysia Mafraq ( PRISMA ), Persatuan Penuntut Malaysia Amman ( PPMA )

Selain 4 buah Persatuan Zon, sebanyak 14 buah Badan Kebajikan Anak Negeri ( BKAN ) juga turut ditubuhkan dibawah MPMMJ bagi mewakili anak negeri masing-masing termasuk Sabah dan Serawak. Persatuan anak negeri ini, yang ditubuhkan di Jordan bagi tujuan memudahkan urusan permohonan zakat, pimjaman dan urusan-urusan yang melibatkan jabatan dan yayasan di bawah negeri.

                                          

Dato' Seri,

Tidak dapat dinafikan, apa sahaja bentuk organisasi yang wujud baik kecil atau besar, ia sangat memerlukan kewangan bagi segala pergerakan dan urusannya. Jadi, MPMMJ yang menaungi 4 buah persatuan zon dan 14 Badan Kebajikan Anak Negeri ( BKAN ) ini juga tidak terkecuali dalam organisasi yang memerlukan kewangan bagi meneruskan serta melancarkan segala pergerakannya.

Apatah lagi, MPMMJ dan segala organisasi dibawahnya ini ditubuhkan atas dasar kesedaran sosial yang tinggi untuk membantu menjaga kebajikan ahli dan membantu melicinkan segala urusan yang berkaitan antara mahasiswa dengan Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia dan Jordan, Kedutaan Besar Malaysia ke Jordan, Education Malaysia Jordan, Universiti- universiti, Kementerian Luar Jordan ( urusan visa ) dan hal-hal yang berkaitan dengan mahasiswa.

Saban tahun, angka pelajar yang diluluskan oleh KPT ke Jordan semakin meningkat, persatuan akan melantik ahli jawatan kuasa pelaksana bagi menyambut kedatangan pelajar-pelajar baru, mereka mengadakan mesyuarat bagi membincangkan gerak kerja sambutan pelajar baru, mereka bertungkus lumus menyedia dan mencari rumah untuk penginapan adik-adik baru, mereka berusaha menyediakan pengangkutan bagi menyambut ketibaan di lapangan terbang, kadang-kadang mereka tidak tidur malam memikirkan kewangan dalam melaksanakan gerak kerja ini, bermula dari sebelum tibanya pelajar-pelajar baru ke Jordan sehingga selesainya mereka menerima visa pelajar dan apa sahaja urusan mereka yang berkaitan dengan pejabat-pejabat awam samada Malaysia atau Jordan akan dibantu oleh persatuan pelajar disini yang semuanya memerlukan kewangan untuk melicinkan segala pergerakan, mereka sesekali tidak pernah menuntut bayaran dari penat lelah mereka.


Kerja-kerja persatuan tidak hanya tertumpu pada yang baru semata-mata, siapa sahaja yang bergelar pelajar disini, mereka akan dibantu oleh persatuan. Kadang-kadang pihak persatuan terpaksa meninggalkan kelas untuk menyelesaikan masalah visa pelajar, kadang-kadang tidak tidur malam bila mendapat panggilan mengenai kecurian dan kadang-kadang betengkar dengan tuan rumah hanya untuk mempertahankan harga sewa rumah. Ini semua, adalah ingin memastikan nasib anak-anak Malaysia yang sama menuntut disini terjaga.

Dato' Seri,

Saban tahun juga, kepimpinan persatuan sering menjadikan isu kewangan sebagai salah satu agenda perbincangan utama mereka, mereka yang pulang ke Malaysia samada dari barisan kepimpinan mahupun dikalangan ahli biasa akan diminta untuk membawa pulang bersama proposal dana kewangan untuk meminta belas ihsan dari syarikat-syarikat di Malaysia bagi mencapai target jumlah wang pengurusan tahunan. 

Setiap persatuan zon pula memerlukan peruntukan tahunan, lebih RM 30000 bagi kos pengurusan, kos sewaan rumah persatuan yang menjadi tempat utama aktiviti-aktiviti yang dianjurkan persatuan, kelas-kelas tambahan dan mesyuarat. Ini tidak termasuk kos program-program tahunan yang dianjurkan oleh persatuan.

Kos sara hidup disini sangat tinggi, untuk melaksanakan sesebuah program juga memerlukan bajet yang besar, memakan belanja belasan ribu dan kadang-kadang mencecah puluhan ribu ringgit, yuran ahli dikutip sebagai salah satu inisiatif bagi merialisasikan program-program yang telah dirancang oleh persatuan, pihak kepimpinan juga ada yang menggunakan duit poket sendiri demi menjayakan sesuatu program yang dirancang, terima kasih buat Kementerian Pengajian Tinggi ( KPT ), diatas sumbangan kepada program-program anjuran persatuan pelajar disini.

Namun, pihak persatuan masih membutuhkan wang pengurusan bagi memastikan persatuan pelajar disini terus dapat digerakkan seiring dengan dasar penubuhannya. Kepimpinan pelajar disini sentiasa memikirkan cara untuk menjana ekonomi tetapi pergerakan disini sangat terbatas, tambahan pula memerlukan modal yang besar. Pihak persatuan juga, ada membuka koperasi dan meniaga kecil-kecilan itupun, masih belum memadai untuk menampung keperluan wang pengurusan tahunan.

Disini, kami tidak seperti persatuan-persatuan mahasiswa didalam negara yang lebih mudah untuk menjana ekonomi persatuan berbanding kami di luar ini. Disini juga, lebih sukar untuk mendapatkan sumbangan dan peruntukan dari syarikat-syarikat besar di Malaysia jika dibandingkan dengan persatuan pelajar didalam Malaysia yang boleh berhubung terus dengan mereka.

Hanya JD 200 ( RM 850 )dibekalkan di awal sesi kepimpinan oleh EMJ sebagai wang pengurusan tahunan kepada persatuan, saya rasa amat sedikit jika dinisbahkan dengan keseluruhan jumlah yang diperlukan oleh sesebuah persatuan induk itu untuk bergerak.

Walaupun, hanya sejumlah itu yang dibekalkan sebagai wang pengurusan kepada sesi kepimpinan lepas, Alhamdulillah, dengan usaha yang keras dan letih jerih seluruh kepimpinan terutamanya Jabatan Perbendaharaan dan Biro Ekonomi membolehkan persatuan tetap dapat digerakkan tetapi tidaklah serancak sepertimana yang dirancang oleh kerana kadar kewangan yang sangat terhad.

                        

Dato' Seri,

Sepanjang tempoh memegang jawatan sebagai Presiden MPMMJ selama setahun, saya hanya dapat menunaikan solat Jumaat sebanyak 13 kali sahaja di tempat saya Mu’tah, ini bermakna minggu-minggu yang lain, saya akan berada diluar kawasan penempatan saya bagi menghadiri mesyuarat dan jemputan program-program yang dianjurkan samada di peringkat Zon mahupun BKAN. Mungkin perkara yang sama buat seorang Presiden dan barisan kepimpinan lepas dan baru.

Purata setiap kali perjalanan bagi seorang jika menaiki bas dari Mu’tah ke zon lain adalah sebanyak JD 20 ( RM 85 ), untuk sampai ke suatu zon pula mengambil masa selama empat hingga lima jam dan kadang-kadang saya menyewa kereta untuk ke sana, sewa sebuah kereta adalah JD 60 (RM 255 ) dan lebih singkat masa perjalanannya.

Selalunya, mesyuarat dan jemputan akan turut dihadiri oleh barisan kepimpinan yang lain, yang masing-masing memerlukan jumlah kewangan yang sama demi memenuhi tuntutan sebagai pimpinan bagi menghadiri ke suatu majlis atau mesyuarat. Mereka sesekali tidak pernah menuntut kos perjalanan.

Tempoh setiap sesi kepimpinan adalah setahun, faktor jarak antara pimpinan menyebabkan sukar untuk bertemu bagi membincangkan sesuatu isu oleh sebab itu, telepon bimbit adalah pilihan utama sebagai alat komunikasi sesama pimpinan. Kos penggunaan kad tambah nilai juga tidak pernah dituntut oleh mereka.

Semenjak tiba di Jordan pada tahun 2009, saya telah menanam satu cita-cita ingin membawa kedua ibubapa saya menunaikan umrah dengan hasil simpanan saya sendiri, Alhamdulillah, hasil usaha yang sedikit di bumi barakah ini, target itu hampir tercapai. Namun, oleh kerana bajet kewangan saya yang sangat meningkat, 2/3 dari simpanan saya, telah saya dahulukan. Saya yakin, sekiranya ditanya pada pimpinan yang lain, mungkin setiap mereka juga mempunyai kisah yang tersendiri. Apapun, mohon doa semoga cita-cita saya yang tidak seberapa ini, dapat dicapai.

                        

Dato' Seri,

Kami masih mahasiswa walau bergelar pimpinan, kami masih mengharapkan ibu dan ayah sebagai sumber kewangan, kami masih memerlukan kewangan untuk memenuhi tuntutan harian, kami masih memerlukan sejumlah kos untuk menamatkan pengajian, dan apa yang penting kami adalah aset Negara yang bakal pulang berkhidmat pada masyarakat dan anak-anak watan, kami bakal mencorakkan masa depan Negara yang kehadapan, kami juga adalah generasi yang bakal menggantikan tampok kepimpinan bagi memimpin sebuah Negara idaman.

Kami sesekali tidak pernah menuntut gaji bulanan, kami tidak minta bonus bulanan, kami juga tidak minta menjadi jutawan, kami juga tidak mengharapkan sebarag jawatan, apa yang kami harapkan adalah wang pengurusan bagi memudahkan segala urusan, tidak lain dan tidak bukan hanyalah semata-mata untuk menjaga kebajikan aset-aset Negara yang bakal pulang menjadi tauladan.

Saya menulis, bukan semata-mata hasil pemerhatian tapi dari pengalaman, saya simpati kepada mereka yang sanggup mengorbankan masa, tenaga dan kadang-kadang kewangan, saya sangat berharap ia tidak menjadi isu tahunan buat pimpinan persatuan, saya yakin harapan yang sama ingin disampaikan oleh seluruh pimpinan persatuan dibawah naungan.

Saya tidak pandai menulis, apatah lagi hendak bermadah pujangga, namun, harapan kami sangat besar semoga coretan yang serba kekurangan ini, sampai kepada Ayahda Dato Seri dan jika tidak keberatan, moga dapat dipertimbangkan juga kelulusan kewangan buat anak-anak warganegara 1 Malaysia disini agar kepimpinan persatuan pelajar sesi ini, tidak terasa beban dalam berkhidmat, letih dalam menyumbang dan terbantut perancanagan dek kerana kesempitan kewangan.

Tiada apa yang diharapkan, melainkan ingin melihat sesi kepimpinan mahasiswa kali ini, menjadi terus maju mengorak langkah mengatur strategi bagi membentuk modal insan yang bakal pulang menabur jasa bakti dan lebih keterhadapan didalam menjana jatidiri sebagai seorang pimpinan Negara pada masa akan datang.

Exco PERMATA 09/10

Presiden PERMATA 10/11

Presiden MPPMJ 11/12